Казачьи обычаи празднования Пасхи на Кубани
В православном церковном календаре наступила седьмая, последняя неделя Великого поста. У кубанских казаков она именовалась страстной или «страшной». В ней особо выделялся «чистый четверг», день, когда надо было до рассвета, "пока ворон не искупал своих детей", искупаться и прибрать двор, а также "вычистить" жилище. Воду после купания выливали в «глухой конец», в «глухой угол», либо под столб. Считалось, что все болезни, смытые во время купания, уйдут в землю. Традиция имеет глубокий религиозный подтекст. Именно в четверг Спаситель установил главное Таинство Церкви - Евхаристию (Таинство Святого Причащения). После Тайной Вечери Христос, показывая Свое смирение, омыл ноги ученикам.
В ночь с четверга на пятницу шли в церковь на «всэношну». Оттуда возвращались с горящими свечами. Дома копотью от этих свечей в хатах (на потолочных балках - сволоках), а также в хозяйственных постройках («дэ скотына») «писалы хрэсты» («шоб скотына нэ худа була»). У линейцев бытовало представление о том, что, поднявшись с этой свечой «на горище» (чердак), можно увидеть домового. Также в этот день начинали печь «паски». Если они получались неудачными, попытку повторяли на следующий день, в страстную пятницу.
Страшная пятница
По рассказам стариков, это «самый страшный день», связанный с предательством и распятием Христа. По обычаю верующие в молитвах обращались к событиям «тайной вечери», во время которой Христос указал на предателя – Иуду Искариота, и предсказал апостолу Петру, что тот отречется от Господа. Отсюда и пошло выражение в балачке, оценивающее отречение человека «як Пытро од Бога».
На страстную пятницу вводилось ограничение даже на передвижение по улицам. Необходимо было оставаться у себя дома, не ходить в поле и на реку. С учётом почитания страстной пятницы, вводились строгие запреты на женские работы, особенно для беременных. Нельзя было белить, кроить, шить, ибо «зашые дытыни шо–нибудь». При этом старшие обязательно приводили для подтверждения случаи из своей жизни, или знакомых.
«Вэлыкий Пяток» принято было проводить вообще безо всякой еды. Однако, не голод, и не отказ от некоторых видов пищи является главной целью поста. Его назначение состоит в том, чтобы нравственно возвысить человека. И телесное очищение должно обязательно сочетаться со смягчением нрава, преображением души. Ибо пост немыслим без милосердия, любви и молитвенного труда.
В субботу страстной недели завершались приготовления к встрече Пасхи: готовили праздничные блюда, красили яйца. В целом, традиция соблюдения Великого Поста сохраняется и по сей день, но уже в редуцированном виде. В большей степени это касается пищевого запрета на скоромную пищу, празднования Вербного воскресенья и Чистого четверга.
Великий день
Самый крупный и светлый праздник казачьего календарного круга – Пасха (в кубанском варианте – «Вылыкдэнь), которая завершала пост и открывала новый отрезок времени. Поэтому к этому празднику готовили обильный стол: резали свиней, делали колбасы, пекли большие праздничные пироги. Однако центральное место на столе и в ритуально-обрядовой практике занимала паска, высокий, круглый, украшенный обрядовый хлеб (аналог кулича), и "крашанки", "писанки". Ими, а также освящённым салом, разговлялись. С ними связано большое количество запретов. Объедки, кусочки, пасхальные крошки, и даже скорлупки от яиц использовались в сельскохозяйственных ритуалах и народной медицине.
В большинстве черноморских станиц и ныне ещё сохранились ритуалы, направленные на то, чтобы корова "не блудила, сама домой приходила", "чтобы покрывалась", чтобы её "не сглазили, не наслали порчу". Большинство из них проводилось на границе своего пространства: у ворот или калитки. В обязательном порядке практиковалось помимо денежной платы, индивидуальное одаривание пастухов крашеными яйцами и паской.
В обобщающем труде известного этнографа, директора Научно-исследовательского центра традиционной культуры Государственного научно-творческого учреждения «Кубанский казачий хор» Николая Ивановича Бондаря под названием «Календарные праздники и
обряды кубанского казачества» указывается, что в течение Пасхи по всему региону устраивались «кулачки», «битки» и катание яиц, проводились и другие различные игры.
В некрасовских станицах водили специальные пасхальные хороводы, устанавливали качели. Праздничное настроение создавал и особый пасхальный колокольный звон. Значительная часть времени отводилась визитам в гости. В эти дни, вплоть до праздника Вознесения Господня, станичники друг друга при встрече приветствовали словами: «Христос воскресе! Воистину воскресе!»
В середине XIX - начале XX века существовала и особая войсковая форма празднования Пасхи. На второй день праздника духовенство Екатеринодара и казаки обходили вокруг войскового собора "со святостями". Офицеры выносили знамёна всех полков, а урядники - куренные булавы. На церковной площади выставляли все войсковые регалии.
Провода
Значимой вехой в обрядовом казачьем календаре являлись так называемые «Провода» - коллективное посещение кладбищ и поминовение родителей. В черноморских станицах в прошлом они совершались на Красную горку (первое воскресенье после Пасхи). В большинстве гребенских - в понедельник или, реже, вторник после пасхальной недели. Центральное звено «Проводов» - поминание усопших. При этом обязательно оставление еды на могилках, воспоминания и "разговоры" как об умерших, так и с умершими, а также раздача еды, сладостей "на помин", коллективная трапеза. В отдельных черноморских куренях на первый день Пасхи практиковалось посещение могилок, с "христосованьем" с умершими, катанием на могилке или закапыванием в холмик пасхальных яиц. В станицах, населенных караимами, напротив, соблюдался запрет на посещение кладбищ, т.к. считалось, что "родители в это время находятся дома", среди живых.
«Провода» рассматриваются и как проводы Пасхи, и как проводы умерших, которые возвращаются в этот день "к себе". После возвращения с кладбища в станицах и хуторах, населенных преимущественно потомками линейцев, в прошлом устраивались скачки, джигитовки, гуляния. Однако к концу XIX - началу XX века эта традиция стала постепенно исчезать.
Изготовление «писанок» и «крашенок» на Кубани.
Крашенка— один из основных видов яиц на Пасху
и Троицу, самый распространённый и простой атрибут праздника. Изготавливались путём отваривания в луковой шелухе, или кипячения в свекольных очистках. Писанка — пасхальное яйцо с нанесённым орнаментальным узором или рисунком в традиционной манере восточнославянских народов. Одна из разновидностей практики
декорирования, наряду с капанками и шкрябанками.
Занимает центральное место в пасхальной обрядности. Также имеет отсылку к новозаветному сюжету о Марии Магдалине, пришедшей к римскому императору с яйцом в руке, которое чудесным образом покраснело в подтверждение её свидетельства о чудесном воскрешении Христа. Крашенными яйцами обменивались при христосовании, дарили крашенки родным и знакомым.
В некоторых орнаментах писанки, по наблюдениям этнографа Кулжинского, обнаруживается отражение архаичных представлений славян о вселенной, притом, что наличие традиции крашения яиц встречается далеко за пределами славянского мира (например, у греков и у румын). Следует отметить, что традицию изготовления писанок на территорию Кубани привезли переселенцы из малороссийских регионов. Но разным регионам присущи различные орнаменты и техники исполнения писанок. Так на территории современной Кубани бытует геометрический орнамент в виде звезды с семью лучами. Это прямая отсылка к Вифлеемскому символу Рождества христова.
Однако на Кубани крашенки изготавливали не только на Пасху, но и на Троицу, а иногда даже на Вознесение. При этом яйца красили в жёлтый или жёлто-зелёный цвет, используя цветы календулы, свежесорванные берёзовые листья и кору молодых яблонь. Праздничные крашеные яйца в обыденном сознании наделялись особыми охранными свойствами.
Для изготовления писанок отбирали яйца очень придирчиво. Для начала скорлупу обезжиривали, используя уксус. Затем яйцо погружали в растительную краску. Вынув, расписывали специальным «писачком» - приспособлением с полостью внутри. Это могло быть полое перышко птицы, обрезанное сверху, соломина, трубчатая косточка петуха, прикрепленная к деревянному держателю. Начинали красить яйца с желтой краски, и завершали окрашивание красным цветом. Использовали пчелиный воск и белые платочки для полировки яиц. Каждый новый слой узора покрывался воском, чтобы сохранить задуманный рисунок. Сложный орнамент отнимал времени до12 часов. Писанки освещали в храме, и после хранили в красном углу, а иногда ими обвешивали иконы.
В завершение необходимо отметить, что процесс формирования праздничных пасхальных обычаев на Кубани занял более двух столетий. В дальнейшем эта практика закрепилась и стала бытовать в казачьи станицах, сохраняясь, несмотря на антирелигиозную пропаганду первых лет становления советской власти. В настоящее время традиция живет и передается новым поколениям.
Евгений Громыко
Список литературы
Белоус О.Е. Искусство писанкарства. Секреты писанкарства, крашанки, крапанки, писанки, резьба, декорирование, обереги для дома. Киев. 2012.
Бондарь Н. И. - Полевые материалы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции КФЭЭ-1993, 2021 гг // Архив Научно-исследовательского центра традиционной культуры ГБНТУК КК «Кубанский казачий хор»
Бондарь Н.И. Календарные праздники и обряды кубанского казачества. Краснодар. 2003.
Борисова О.Г. Кубанские говоры: материалы к словарю. – Краснодар: КГУ. 2005.
Великая Н.Н. Традиционная культура гребенского казачества в дореволюционный период: основные тенденции развития // Сбережение народа: традиционная народная культура. – Краснодар. 2007.
Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур северо-западного Кавказа. Материалы региональной научной конференции. Краснодар, 2001.
Кульжинский С. К. Описание коллекции народныхписанок. — Краснодар. 2010.
Куракеева М.Ф. Пост – время господства духовно-нравственных ценностей над чувственными // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1999 год. Материалы региональной научно-практической конференции. – Краснодар, 2000.
Очерки традиционной культуры казачеств России. Краснодар, 2005.
Памятники старины // Казачий вестник. 1883. № 4.
Ратушняк В.Н. «История Кубани с древнейших времён до конца XIX в.». Учебник для 10-х классов общеобразовательных учреждений. – Краснодар изд. «Перспективы образования», 2000г
Сопов А.В. Религиозность казачества: мифы, факты, проблемы // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000.
Топоров В. Н. Яйцо мировое // Мифы народов мира. Т. 2. — М: 1992.
Турыгин В.В. Кубанская кухня. Краснодар: Советская Кубань, 1988.
